Il corpo come cibo sacro Nell’orizzonte della cosiddetta «normalità» contemporanea, l’individuo sembra aver affinato l’arte sottile della dissimulazione: un dispositivo relazionale che gioca sulla buona fede altrui, strumentalizza l’ingenuità del prossimo e attende il momento propizio per sferrare il colpo decisivo. Avvolto in un solipsismo radicale, l’uomo di oggi non intrattiene più alcun legame fiduciario
Dai sacrifici collettivi all’olocausto in nome di Dio Con il passare del tempo, alcuni popoli rinunciarono ai sacrifici cruenti mentre altri, come ad esempio i Balti, seguitarono a celebrarli fino al Medioevo. Nelle terre fredde del nord sferzate sovente dalla neve, al termine di una battaglia i vincitori legavano il prigioniero più grande e grosso,
Continuità e maschere di un sacrificio ancestrale Molto tempo prima che il mythos venisse soppiantato dal lógos – fenomeno storicamente localizzabile soprattutto in Occidente – i miti disegnarono mappe emotive e conoscitive attraverso cui i vari gruppi umani diedero un senso al mondo, alla propria storia e al proprio destino, assolvendo al compito fondamentale di
La rottura storica e teologica del sacrificio Al termine dell’ultima glaciazione, circa 11.700 anni fa, molte popolazioni furono costrette ad abbandonare i territori di origine per spostarsi verso aree geografiche più favorevoli alla sussistenza, dove avvenne la ricostruzione materiale e simbolica che rivoluzionò l’intera organizzazione sociale. La visione dell’esistenza si fece più pragmatica, e
Reciprocità, vulnerabilità, legami sociali Gli architetti delle celebri piramidi a gradoni mesoamericane non hanno ancora un volto riconoscibile. Tuttavia gli Aztechi, la cui civiltà si sviluppò principalmente nell’altopiano centrale del Messico, raccontarono agli invasori spagnoli che i civilizzatori dei loro antenati provenivano dall’isola di Aztlán, dove la comunità venerava varie forze della natura, sulle quali
Dal Mago dei Nodi alle sette tecno-mistiche Il punto più alto della ripresa morale e materiale dell’umanità post-diluviana coincide con l’Età del Leone (10.960 – 8.800 a.C. circa), un periodo di importanti rifondazioni e riposizionamenti umani avvenuti sotto la protezione del Sole. Alcuni gruppi raggiunsero le loro sedi storiche via mare («il sole in
Corpo, sacrificio e ricerca di senso in un cosmo senza progetti Sotto l’aspetto storico e antropologico, il sacrificio involontario del gigante antropocosmico segna la transizione dalla società pre-diluviana a un nuovo ordine mondiale. In questa faglia temporale si realizza la transizione dal non-tempo al tempo storico, ovvero dallo stato indifferenziato di pura esistenza materiale e
Nelle società tradizionali, il tempo storico era percepito come un processo di inesorabile decadimento. Solo il tempo delle origini possedeva un valore autentico e fondante; per questo, la vita quotidiana ruotava attorno a riti e miti che lo rievocavano attraverso celebrazioni collettive e atti sacrificali. Ogni comunità cercava – a modo suo – di non
La comparsa di una nuova tecnologia – dalla stampa, al motore a scoppio – provoca sempre effetti destabilizzanti. Con l’invenzione dell’IA, però, si è verificato un fatto inedito poiché stavolta l’umanità non ha semplicemente costruito uno strumento, ma ha creato un agente. Dal piano fisico le paure si sono così spostate a quello esistenziale, cognitivo
Le società dominate da principi utilitaristici o iper-tecnologici, sono destinate ad andare incontro all’irrazionalità, producendo di conseguenza un corpus magico tendente verso il basso che rende il Sacro una parodia di se stesso. Ne è un esempio il passaggio dalla poetica «noosfera» di Vernadskij e Teilhard de Chardin alla scomposta «infosfera» – un termine reso