Mi allaccio ora a quel lei ha detto in merito allo « schema psicoanalitico di Freud il “figlio” che offre al padre l’espiazione, in realtà realizza anche i suoi desideri inconsci verso di lui, divenendo a sua volta “dio”.». E poi « Il rito dell’eucaristia, pertanto, ricalcherebbe una tipologia di banchetto “totemico”, dove i convenuti, che si definiscono non a caso “fratelli”, si cibano del corpo e del sangue del figlio che, comunque, identificano con il “padre”.»
Nell’Apocalisse di Giovanni questa situazione è intravisibile se si esaminano i complicati e confusi passaggi criptici del libro al punto da dire ma è davvero un testo sacro l’Apocalisse di Giovanni?
Si parla di una « bestia di terra che aveva due corna, simili a quelle di un agnello, che però parlava come un drago. » (Ap 13,11), ma che di lì, nel giro di « un ora » o « tre giorni e mezzo », diventa l’« Agnello » cioè chi sta in mezzo al « trono del Dio vivente » (Ap 5-6).
E poi due « Testimoni vestiti di sacco », (Ap 11,3) che sono i « due olivi e due lampade che stanno davanti al Signore delle terra » (Ap 11,4) e terrorizzano gli abitanti della terra. A causa di ciò essi li uccidono, ma dopo « tre giorni e mezzo », in realtà sempre quella stessa « ora » della bestia, da che erano deposti « sulla piazza della grande città » (Ap 11-8) poi risorgono (insieme alla « grande città » che sono la stessa cosa .
Ma non basta perché banchetti con “cene” succulente vengono allestite, dai vaghi riflessi di quella dell’Eucaristia, cioè dell’« ultima cena » del Signore con i suoi apostoli prima della sua crocifissione.
La prima vede al banchetto la « bestia e i dieci re » che si nutrono della carne della prostituta, simbolo della « città grande », ossia la Terra (Ap 17,16-18).
La seconda è l’« Agnello » a banchetto che si nutre in modo “camuffato” delle carni della « bestia e dei 10 re » attraverso « tutti gli uccelli che volano in mezzo al cielo » (Ap 19.17-18), perché viene detto che l’ «Agnello li vincerà » (Ap 17,14). Altrimenti quali portate saranno quelle del banchetto della “cena” delle nozze dell’« Agnello » con la sua sposa, che prima era la « città grande » (la prostituta o la « città grande ») e poi la « nuova Gerusalemme » (Ap 21,9)?
Tutto questo e altro sgomenta, ma se visto da un alchimista tutto s’aggiusta, perché quelle strane nozze dell’Agnello, per lui si tratta della “coniunctio oppositorum”, cioè il matrimonio dello Spirito con il Corpo. Semplicemente l’unione di due esseri, che dapprima si sfuggivano, non si amavano, anzi quasi si odiavano, ma poi ad un tratto si accorgono di essere fatti l’uno per l’altro.
Si direbbe che c’è voluto un “incantesimo” per vederli uniti e per sempre, ma invece capita sempre l’intervento di una certa folata di vento, o un “volar di farfalla”, quasi un niente, e così legarci al concetto scientifico racchiuso nel detto « Una farfalla batte le ali a Pechino e il tempo cambia a New York » che si ispira alla teoria del caos.
Ed è come se si ritornasse punto e daccappo similmente all’inizio della descrizione biblica dell’universo: « In principio Dio creò il cielo e la terra.
la terra era informe e deserta e le tenebre ricoprivano l’abisso e lo spirito di Dio aleggiava sulle acque.» (Ap 1,1). Come a fare una lode al caos!